五、能诠教体者，已知此经被機廣博，未委能诠何为 教体。今欲略明，启为四门：一随相门，二唯识门，三皈 性门，四无碍门。先明随相：一明能诠，二兼收所诠，以 徒文无義非教故。初明能诠者，即声名句文以音声 为主，名则次第行列诠法自性，句则次第安佈诠法 差别，文则次第联合为上二所依。此名句文三为声 上诠表，以唯声则不能诠義，唯名句文则无自体，兼 收此四方成教体。二所诠義者，此声名句文若无所 诠之義，如海篇字彙非是圣教，若独義无文则理无 可凭，必也義随于文、文依于義，文義相资乃成教体。 今经从如是我闻至终是声名句文体，修证心地观 门等是所诠義体，二者相随教体备矣。以文義皆属 相，故曰随相门也。二唯识门者，以文義皆从识变，有 本影四句：一唯本无影即小乘教，不知教从识现，谓 佛实说法故。二亦本亦影即始教，谓佛说文義从妙 观察净识所现名本质教，闻者识上所变文義名影 像教，诸佛众生互为增上缘故。三唯影无本即终教， 以離众生自心更无有佛，唯大悲、大智为增上缘，令 彼根熟众生心中现佛说法，是故佛教全是众生心 中影像。四、非本非影，即顿教。非唯心外无佛，众生心 中影像亦空，以性本绝言，即不教之教无说无闻，是 名真说真闻。今经约终、顿二教，以众生、二乘、初心、菩 萨等感自心中见佛，为说心地观法，说即无说，听亦 无听，是唯识体。三、归性门者，前以影本摄归八识，今 以八识摄归一心，则性为教体。一心者，即真如自体 也。从此真如流出教法，故会相归性，所谓重颂如、授 记如、十二分一切皆如。以上辗转推原，譬如物不離 梦，梦不離人。圆觉疏云：生法本无，一切唯识，识如梦 幻，唯是一心。则以自心为教体。此经佛说三界以心 为主，即观此心是自性教体。四、无碍门者，有二，即理 事无碍、事事无碍。如说即无说，无说即说，皆理事无 碍義。如言一即是多，多不碍一，皆事事无碍義。心、境、 理、事皆交彻故，故名无碍。今此经以真如心地不碍 种种修证，即心、境、理、事不碍为教体也。